科技．人文联合讲座／骅骝千里不如狸狌
科技．人文联合讲座／骅骝千里不如狸狌 转自联合报 潘襎
科技进步一日千里，是近代以来时常听到的一句话。科技在日常生活的贡献使得人类生活舒适、生活便利。人类近代的生活模式其实奠定得很晚，近代化的学校于十九世纪初期才出现，世界第一条铁路在一八三○年开通于英国利物浦与曼彻斯特之间。传统中国的书院、私塾，日本的寺子屋缺乏近代化教学系统，无法普及教育。教育普及，其效能为强国，乃是十八世纪东西文明邂逅的严肃认识。于是各国政府投入科技研究，科技发展成为国力发展的表征，科技进步也使生活上的物质享受获得改善。
科技与人文的优劣之争，在西方最早出现于法国太阳王时代的新旧论争，亦即古代罗马文艺与太阳王时代孰优孰劣的争论。这场争论最终以科技有进步主义，却无法运用于文艺。「骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌。」这句话出自于《庄子・秋水》，宝马良驹，一天可以跑一千里，即使具此能力，论及捕鼠技术还不如野猫。这句话意味着动物之间存在技术不同，不可相提并论，各具长处。早在两千馀年前，庄子品察物类，言及贵贱无常，物有殊技、殊性，绝对不可相互比拟。
文艺复兴以后，西洋科技逐渐发展，船坚炮利不只摧毁美洲土着的生活与文明，在文明昌盛的亚洲，面对高度军事化的科技成果，支撑东方政治的生活模式、社会结构、价值观遭遇严重挑战。魏源提出师夷之长技以制夷，失败后洋务运动则有「中学为体，西学为用」，最终依然挫败于中日甲午战争。
一八五三年美国海军提督培里率领巨大战舰进入江户湾浦贺海面时，日本惊恐万分，从素来学习中国文化的经验总结「和魂汉才」来应付变局。在平安时代中叶，日本开始意识到大和文化与汉文化的差异。统治阶层的贵族掌握外来汉文典籍的学问，称为「汉才」（karazae），相对于此，现实生活上的知识、判断力以及处事态度的行动与人格特质，则称为「大和魂」（yamatodamashii）。蒙古人两次侵日军事行动，最终以失败收场，初次诞生日本文化优越论的神国思想，在此思想下出现了「和魂汉才」，中日甲午战争清廷惨败，日本舍弃汉才，讴歌和魂，最终提出「八纮一宇」，荒诞地成为以天皇为世界中心的一体观。
当然，日本败于二次大战绝非只是科技不如美国而已，其中还存在运用科技能力的人性价值的丧失。当我们提到科技一日千里时，何尝不是陷入科技本位的进步主义，未虑及广大心灵世界，陷入失去对科技的驾驭能力。俄乌战局未决，中美争霸升高，大家专注于科技上决高下，忽略人与人、民族与民族、国家与国家之间相互宽容的必要性。单凭科技以决定优劣论，最终只有屈服与被屈服两种选项，不断反复的结果，到底是科技服务于人，还是人被科技所奴役那种丧失人性尊严与价值的结果呢？人类文明当回归科技发展与心灵稳定的高度平衡。（作者为亚洲大学现代美术馆馆长）
