科技．人文联合讲座／等待果陀的贤人政治
科技．人文联合讲座／等待果陀的贤人政治 联合报／ 潘襎
我们日常生活中常常有迟到事情发生。迟到是我们生活既定行程的偶然，或许是一个插曲，也可能是一场噩梦。因此在我们人生历程里面很忌讳迟到，总强调先行或者准时，给幼儿的学习要赢在起跑点，做事情要超前部署。然而，人世间任何事情岂会时时刻刻准时、事情如时完成呢？
最有名的迟到事件是三顾茅庐故事，《三国志》「凡三往，乃见」，〈出师表〉有言：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。」罗贯中《三国演义》不愧为四大名着，将刘备三顾茅庐故事描写得精采淋漓，一方是求才若渴的落魄皇室帝冑，一方则是精察天下大势坐待名主征辟的隐士，罗贯中借诸葛亮草堂春睡方醒时吟诗一首，抒发胸怀。「大梦谁先觉，平生我自知；草堂春睡足，窗外日迟迟。」智者洞烛机先，「先觉」大势趋势。小说家为我们演绎出贤人出世的精彩画面，刘备两次都迟到了，第三次见到诸葛亮，成就千古君臣遇合的佳话。就大势而言，到底是刘邦迟到，还是贤人超前部署呢？
另外一则故事是，文王于渭水之滨迎姜太公为相。太公当时年过七旬，辅佐文王，文王去世再佐武王灭商，开创周朝八百年基业。太公在渭水垂钓数年，文王方到，是文王迟到或者太公获得迟来的机遇呢？传统文化里面，天下大兴都必有贤人辅佐，傅说相武丁，百里奚佐秦穆公，管仲辅晋文公，刘邦拜张良为军师，苻坚得王猛而兴，痛失而有淝水惨败。
〈礼运大同篇〉在纷乱势局里提供一个贤人政治的理想，但是结束春秋战国的却是严刑峻法的秦国，开启往后两千年的中央集权滥觞。往后儒家发展为内圣外王的政治理念。到底是贤人政治迟到，还是君主专制早来？古代希腊的柏拉图《理想国》里面，渴望哲人政治家，同样是贤人政治理想。文艺复兴初期意大利西恩纳共和国九人厅描绘着安布罗乔‧罗连佐提〈好人政治预言〉与〈恶人政治预言〉壁画。前者有正义维系，后者则由恶魔控制。好人政治与坏人政治并列，给予执政九人政权警告。两百年后好人政治落空，马基维利力倡《君王论》。哥伦布发现新大陆，对欧洲人而言是意外的先驱，对美洲原住民而言却是早来的噩梦。专制政权时代人们深切期待贤人政治，路易十三主政时期红衣主教李希留辅政，普鲁士国王威廉一世仰赖铁血宰相俾斯麦建立帝国，都是一种贤人政治的高度歌颂与美化。极端英雄主义的国家，譬如日本战国时期的武田信玄、织田信长、丰臣秀吉、德川家康似乎都是干纲独断的英雄，没有过多能臣记载，能征善战的悍将倒是不少。
进入民主时代，我们理想中的政治人物的形象被放在公众天秤上不断检视，个人道德与才能被等量齐观，贤人成为检验政治人物的标准。因为安史之乱而避祸成都的杜甫，见到诸葛亮祠堂，写下千古名句，「丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森；映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音；三顾频烦天下计，两朝开济老臣心；出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。」杜甫在离散岁月，对于孔明身死的悲怆，寄讬其对乱世承平的无限期许。其实，权力的本质本来就与贤人相对立，不论过去与今天，贤人不是入仕的必要条件，在现实社会本就容易迟到。因为贤人在民主时代如同被等待的果陀一样，我们更应期待健全的法制力量。（作者为亚洲大学现代美术馆馆长）
