科技．人文联合讲座／欲问天理，先问人心
科技．人文联合讲座／欲问天理，先问人心 转自联合报 潘襎
晴天与雨天是相对立的两种感受，现代社会晴天深受欢迎，不论需要人潮的观光产业，或者是户外建设的营造产业，都必须要有好天气。但是，缺雨时，每个人都渴望赶紧下雨，落水准确落进水库山区或者蓄水区。因此，要我们马上说晴天好还是雨天好，真难论断。
我有朋友喜欢雨天，不是跟产业有关，而是雨天给予美好心境。农民喜欢雨水是因为灌溉农作物的生计需要，大量工业用水的产业更不用说。农作物产值占所有岁收极低比例，需水量远不如ＩＣ产业，但是，两者需要用水的心态则一致。
诗人对雨水各有不同心情，「秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声」，中唐诗李商隐〈宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮〉，描写秋晚怀友人的愁思。「好雨知时节，当春乃发生」，杜甫描述适当时节雨水，万物勃发，〈春夜喜雨〉里体现诗人对大地生机的无限期许。洒脱的东坡先生则是「殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉」，夜晚雨来，东坡在室内，雨水沁凉，好不畅快。至于「清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂」，描写清明时雨，祭扫者的哀伤心情，杜牧这首〈清明〉几乎人人耳熟能详。自古以来雨水给人快活，也给人愁思，似乎古代诗人对于雨水充满渴望与期待。
相对于下雨时引发诗人快活与忧愁，日本人每到天雨连绵得令人发慌时，人们在屋簷外挂起「晴天娃娃」（Teruterubouzu），用白手帕紮起圆球，垂下馀布，在圆球上画起眼睛与嘴脸，彷彿幽灵。其实不然，「坊子」（Bouzu）是日语的出家和尚，希望借此乞求止雨。这种习俗出自于日本古代有关雨水祭祀大多出自于佛教僧人，日本电视剧或者卡通影片时常见到「晴天娃娃」。「晴天娃娃」实为古代厌胜之术，施巫术于替代物上成遂愿望，日后演变成生活习俗。这种习惯原型乃为中国西北部「扫晴娘」风俗。宋末元初李俊民就有〈扫晴娘〉诗，「捲袖搴裳手持帚，挂向阴空便摇手」，剪纸成女性，头顶荷叶发型，双手持扫帚，扫去连天雨水。科技进步，台湾却年年为水所苦，到底是天时变了，还是我们心存侥倖之心呢？
明代吴承恩《西游记》记载一节魏征梦斩龙王故事。泾水龙王化身文士与相士打赌，相士预言某日某时城内外下雨成数。龙王接玉旨，竟如相士所言，为争输赢遂擅改时间、地点与成数，酿灾无数，获罪于天，玉帝震怒处以斩刑。龙王央求李世民迁延时辰，使武曲星下凡之魏征不得依时上天监斩。太宗应允，遂于监斩时刻前召魏征对弈，以解龙王之厄；孰料魏征打盹入睡，梦飞天庭斩决龙王。龙王魂魄怨恨太宗失信，夜夜前来索命，太宗遂召秦叔宝与尉迟敬德护卫寝室前，龙王冤魂不得入。
上述故事症结首在龙王为私慾违反天意，矫诏布雨，李世民贵为天子心存悲悯，天意却不可逆。龙王矫召在先，心存侥倖在后，岂不丧命。《围炉夜话》有言：「人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥倖之事，断不可存侥倖之心。」
闽南语俗谚：「人无照天理，天不照甲子」，「照」的闽南语意味着「依据」，人如果不依据天理，老天也不会依着四季节气来走。即便负责布雨的龙王都不能心存侥倖之心，何况等待龙王布雨的凡人呢？人与大自然互为因果链，心存侥倖破坏大自然，节气必然紊乱，接着就灾祸连连！吴承恩借着泾河龙王被斩的故事告诉我们，欲问天理，先问人心。（作者为亚洲大学现代美术馆馆长）
