科技．人文联合讲座／笑的哲学
科技．人文联合讲座／笑的哲学 联合报／ 潘襎
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| 蔡英文总统参访彰化县鹿港镇的瘦子咖啡，尝试制作凤眼糕，并向参与民众展示。记者黄仲裕／摄影 |
笑是人类幸福的象征，但是却有一门职业笑声最少，也最具肢体语言的动作，那就是政治人物。无疑地在我们的社会里面，政治制度取之于西方，肢体语言却很受限于东方文化。
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| 潘襎 |
笑与哭都是人类情绪本能，古典戏剧早已懂得如何博得观众的掌声。希腊悲剧数量比例胜过喜剧，在我们东方戏剧里面则常见大团圆、合家欢。我们提到校园骊歌，那是属于别离的日子，长期以来别离被视为辛酸。人类的哭与笑的社会意义如何呢？有研究指出，受制于社会规范。法国哲学家柏格森（Henri Bergson）在《笑：论滑稽的意义》着作里面，不是从生物学或者心理学来研究笑，而是从为什么让我们发笑？什么东西让我们发笑？最终，他认为笑是一种「社会姿势」（geste social）。
我们大人时常喜欢围绕着新生婴儿，看到他们发出咯咯笑声，即便是嘴唇的微笑，我们都会感受到他们的幸福感，自己也觉得喜悦。法国哲学家阿兰（Alain）在《幸福论》里面提到：「不是因为幸福才笑，而是因为笑了所以有幸福。」话虽如此简单，博君一笑其实不容易。我们历史记载第一则笑的故事，发生在女人身上，结果带来悲剧；西周幽王宠爱褒姒，褒姒不笑，幽王点燃烽火台，诸侯慌乱前来救驾，平时庄重的诸侯却出现狼狈不堪的样子，终于引来褒姒笑容。
往后犬戎来袭，幽王点燃烽火，却无人来救驾，西周灭亡。「长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。」杜牧〈过华清宫〉写作了这首诗歌，描述昔日唐玄宗自岭南以外的千里之遥，送荔枝到长安给杨玉环的故事，往后荔枝就被取名「妃子笑」。三国演义作者戏弄曹孟德，他每一笑，必引来凶险，最终在华容道上笑出关羽的军队。
东方人是个不善「笑」的民族，国家大事岂容儿戏？范仲淹《岳阳楼记》曰：「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。」似乎读书人一辈子都心系朝堂。相较于范仲淹的忧国忧民，其实朝臣往往庙堂日久，恩怨日深，退隐山林也是年老力衰朝臣的最佳退处，否则不免被仇敌追杀坑害。
杨慎、解缙、徐渭被称为「明代三大才子」，杨慎为正德年间状元，世宗朝大议礼，率众两百馀人跪伏宫外，撼门力陈，受廷杖，流放云南卅馀年；按惯例六十得归，杨慎七十二岁终于云南，足见世宗对他衔恨至深。他临终遗言「临利不敢先人，见义不敢后身」，如果没有一生周折，恐写不出千古名句：「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。」
选举是一场难得一笑的资源总动员，声嘶力竭，疏于问己；只在苛求对方，竭尽全力击倒对手，攫取庞大利益的支配权。宗教强调人心存有善念，哲学寻找真理，道德旨在敦睦人伦。那么政治呢？接着将近半年内，台湾又是每四年一次权力大洗牌，希望我们政治人物让政治多一点人性，多一丝笑容，用笑来迎接幸福。
（作者为亚洲大学现代美术馆馆长）
